第八讲：易传 The Philosophy of Yizhuan

 儒家的新方向  两套语言  道器之间  三才之道  一阴一阳之谓道

一. 儒家的新方向  从经到传  “ 十翼 ”

1. 从经到传 （ 1 ）. 《易经》  《周礼 · 春官宗伯 · 大卜》曰： “ 掌三易之法，一曰连山，二曰 归藏，三曰周易。 ” 据说《连山》以艮卦为首， 《归藏》以坤卦为首。二书均 已亡失，唯剩《周易》流传下 来。

 郑玄： “ 夏曰连山，殷曰归藏，周 曰周易 ” 认为《周易》为周代的 《易经》。即周朝的卜筮之书。  《易纬》认为： “ 易一名而含三义。 易简，一也；变易，二也；不易， 三也。 ”

（ 2 ）. 《易传》  《易传》是最早的一部解 释《易经》的书。一般认 为《易传》由战国时代的 儒家所作。  《汉书艺文志》认为 “ 人更 三圣，世历三古。 ” 是说伏 羲氏画八卦，周文王演六 十四卦，孔子作《十翼》。 周文王

2. “ 十翼 ”  《系辞》上下  《彖传》上下  《象传》上下  《文言》  《说卦》  《序卦》  《杂卦》

 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。  《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动 （又称为 “ 大象 ” ），一部分是解释爻辞的（又称为 “ 小象 ” ）。  《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。  《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。  《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。  《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。  《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。

二. 两套语言  占筮语言  哲学语言

 朱伯崑在《易学哲学 史》中指出：《易传 中有两套语言：一是 关于占筮的语言，一 是哲学语言。有些辞 句只是解释筮法，有 些辞句是作者用来论 述自己的哲学观点， 有些辞句二者兼而有 之。

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1. 占筮语言  指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为 象数学派。如《系辞》说： “ 精气为物，游魂为变，是故 知鬼神之情状。 ” 是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法 中的七八之数解释 “ 精气为物 ” ，以九六之数来解释 “ 游魂为 变 ” 。

2. 哲学语言  偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说： “ 易有太极，是生两仪 ” ，本讲画卦的过程，讲的是筮法问 题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。

三. 道器之间  道与器  象

1. 道与器  《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（ “ 道 ” ）和具体 事物（ “ 器 ” ）之间的关系问题。他们认为， “ 道 ” 是没有具 体形体的，所以叫 “ 形而上 ”; 具体事物是有形体的，所以叫 “ 形而下 ” 。在他们看来， “ 形而上者谓之道 ” 的 “ 道 ” 就是 “ 易 ” 的八卦体系， “ 形而下者谓之器 ” 的 “ 器 ” 是由 “ 道 ” 派生出来的。

2. 象  《易传》认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人 认识世界、创造各种器具的出发点和模式。  他们把《易经》看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律 的永恒绝对真理。他们说 :“ 易与天地准，故能弥纶（包括）天地之道 ” （《系辞上》）

四. 三才之道 《《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为 “ 天道 ” 和 “ 地 道 ” ，将人类活动的规则称为 “ 人道 ” 。 《《系辞》： “ 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材 之道也。 ” 《《说卦》： “ 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与 义。兼三材而两之，故易六画而成章。 ”

五. 一阴一阳之谓道  一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓 之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（《系辞》） “ 一阴一阳 ” 是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有 阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是 “ 道 ” 。

六. 思考  谈谈《易经》与《易传》的关系。  《易传》的 “ 三才之道 ” 包括那些内容？  如何理解 “ 一阴一阳之谓道 ” ？

Next Time ：荀子  提前阅读重点文献  阅读参考书目的相关 部分

The End