1. Dante Alighieri
La Commedia
CANANA’ MASSIMILIANO

2. LE FONTI E LA CULTURA CULTURA CLASSICA ELABORATA DAL MEDIOEVO
GALLERIA DI AUTORI LETTI DIRETTAMENTE O INDIRETTAMENTE
DANTE NON CONOSCE IL GRECO MA CONOSCE LE NUMEROSE TRADUZIONI DEI TESTI GRECI IN LATINO O ATTRVERSO L’ARABO
NON TRASCURA LA SUA POESIA CONTEMPORANEA CITANDO VARIE VOLTI I POETI DEL SUO TEMPO E DELLA LIRICA PROVENZALE.
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3. MOTIVI DELLA COMPOSIZIONE
LA CORRUIONE DELLA CHIESA
LA MANCANZA DELL’IMPERATORE
LA LEGGE DEI NUOVI MERCANTI E DEI SUBITI GUADAGNI
DEGENERAZIONE DEL PRESENTE
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4. MISSIONE PROFETICA DELL’OPERA
LA COMMEDIA COME LA BIBBIA CONTIENE UN MESSAGGIO PROFETICO
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5. Antecedenti del poema Visioni dell’aldilà
Poema allegorico come il Roman della Rose
Letture enciclopediche come il tresor di Brunetto latini
Apocalisse di San Giovanni
Eneide di Virgilio
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6. Fondamenti filosofici
La scolastica e la summa teologica di Tommaso D’Aquino
Aristotele per la fede su basi razionali
Sant’ Agostino il misticismo medievale
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7. CONCEZIONE FIGURALE
Ogni fatto della storia viene concepito e letto come anticipazione di un evento futuro
Differente dall’allegoria la storia reale è letta come annuncio di un evento futuro.
Pertanto il realismo figurale manifesta la concreta drammaticità di ogni figura e nell’aldilà dantesco si trasferisce la concreta storicità terrena.
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8. endecasillabi in 100 canti 3 cantiche di 33 canti l’una (+ 1 introduttivo) metro: terzina a rima incatenata ABA-BCB-CDC simmetria costruita sulla combinazione dei numeri 3 e 10
STRUTTURA RIGOROSA che rispecchia l’ordine delle cose ultraterrene descritte nell’opera
Paragonata a una cattedrale medievale
Secondo V.Sermonti invece il ritmo narrativo domina sulle “leggi della statica” che sovrintendono alla struttura
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9. La simbologia numerica della Commedia secondo C.Singleton
Il canto centrale della Commedia è Purg. XVII, incentrato sulla teoria dell’amore
Suo verso centrale è il 70, che rimanda al numero perfetto 7 (simbolo della creazione del mondo) > Dante avrebbe voluto imitare nella sua opera l’universo creato rendendo omaggio al suo Creatore.
Secondo la critica più recente invece l’impianto dell’opera
non sarebbe stato già definito a priori nella mente di Dante,
ma essa avrebbe avuto una genesi graduale e tormentata,
con successive revisioni.
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10. Date di composizione (proposte da G. Petrocchi)
Inferno
Purgatorio
Paradiso
Secondo E.Pasquini l’opera si diffuse prima fra gli amici, poi presso un pubblico più vasto (work in progress), incontrando immediatamente il favore dei lettori
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11. Il titolo Dante stesso la chiama Comedìa (cfr. Epistola a Cangrande)
Boccaccio nella biografia su Dante vi aggiunse l’aggettivo DIVINA, per correggere la definizione “BASSA” di un testo che invece era sublime per contenuti e stile.
Nel Medioevo infatti COMMEDIA rimanda al concetto di “comico” (=argomento non elevato)
L’aggettivo fu reso stabile da Ludovico Dolce nel 1555 con l’edizione a stampa
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12. In genere, nel Medioevo, si attua la congruenza materia-stile
Forme letterarie maggiori e minori in base all’argomento: lo stile corrisponde alla materia trattata.
Teoria dei genera dicendi
Due aree: stile alto (poesia “cortese”) e basso (poesia comico realistica, spesso parodica)
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13. codifica
STILI
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14. I 4 SENSI DELLA SCRITTURA
LETTERA A CANGRANDE DELLA SCALA E CONVIVIO
LETTERALE il significato reale delle parole
ALLEGORICO ciò che si nasconde sotto la parola
MORALE guarda all’utilità della scrittura
ANAGOGICO verso quale fine bisogna tendere.
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15. Ipotesi
Forse Dante chiamò Comedìa la I cantica (nel Paradiso infatti definisce la sua opera “poema sacro” o “sacrato poema”), poi non potè più modificarne il nome perché se ne era diffusa la fama.
Nell’Ep. XIII a Cangrande la definisce Comedìa perché “la materia all’inizio è paurosa e fetida perché tratta dell’Inferno, ma ha una fine buona, desiderabile e gradita perché parla del Paradiso.” Tale definizione si basa sulla MATERIA e NON sullo STILE (Dante è consapevole dell’eccezionalità dell’opera che, per varietà di stili e registri, non è inquadrabile in una precisa classificazione)
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16. Varietà e mescolanza PLURISTILISMO PLURILINGUISMO
Per trattare temi tanto variegati occorrono TUTTI GLI STILI
C’è un innalzamento del tono poetico dall’Inferno al Paradiso, ma anche qui, se l’efficacia lo richiede, si utilizza lessico basso, aspro, sarcastico.
PLURILINGUISMO
Base: fiorentino municipale
Aperture verticali: latinismi (termini filosofico-scientifici); provenzalismi; francesismi.
Aperture orizzontali: dialettismi da volgari toscani, settentrionali, meridionali; neologismi
Uso di allotropi: - mangiare – manducare – manicare; imagine – imago - image
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17. Significato dell’opera
Ep. XIII “Il fine di tutta l’opera (…) consiste nell’allontanare quelli che vivono questa vita dallo stato di miseria e condurli a uno stato di felicità”.
Dante compone una summa del mondo medievale quando i due poteri universali (papato – impero ) sono in declino, proponendo un rinnovamento civile collegato ad una conversione morale e spirituale.
Il viaggio oltremondano addìta al lettore i valori evangelici, fondamenti necessari per la costruzione di una società più giusta.
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18. CORAGGIO DELLA VERITA’
Il viaggio di Dante
Dante Agens = personaggio in evoluzione, che affronta il viaggio come un processo di apprendimento.
Ha valenza storica e paradigmatica (percorso dal peccato alla salvezza) > come tutti i personaggi (storici-biblici-mitologici)
Dante Auctor = autore che rimedita e commenta le vicende, investito della MISSIONE di riferire ai contemporanei le dure verità che ha potuto vedere di persona grazie a un privilegio concesso da Dio, prima di lui, solo a Enea e S.Paolo
CORAGGIO DELLA VERITA’
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19. La dimensione figurale
Personaggi e fatti dell’opera hanno realtà storica e significato allegorico: la loro realtà terrena è FIGURA (= anticipazione) della realtà eterna (che adempie la prima).
“La struttura figurale conserva il fatto storico mentre lo interpreta rivelandolo, e che lo può interpretare soltanto se lo conserva”. (E. Auerbach)
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20. La cosmologia dantesca
Cosmologia aristotelico-tolemaica
Convinzione che nel mondo ultraterreno ci sia perfetta corrispondenza con le norme morali che definiscono l’agire umano in vista della salvezza (peccato> punizione; bene compiuto> premio)
La struttura rende evidente l’ordine morale universale.
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22. Inferno : la divisione dei peccati deriva dall’etica aristotelico-tomistica
Incontinenza
Violenza (matta bestialitade)
Frode o malizia (uso distorto della ragione)
Antinferno
I Limbo
II Lussuriosi
III Golosi
IV Avari e prodighi
V Iracondi e accidiosi
VI Eretici
VII Violenti
VIII Fraudolenti
IX Traditori
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